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题目内容
（请给出正确答案）
A.文章第一句是对大同社会的纲领性说明
B.大同社会的基本特征是：人人受关爱；人人安居乐业；物尽其用，人尽其力
C.结尾用现实社会跟大同社会做对比，指出路不拾遗、夜不闭户的理想社会不可能实现
D.陶渊明笔下的世外桃源是对大同社会生活风貌的艺术再现
答案
C、结尾用现实社会跟大同社会做对比，指出路不拾遗、夜不闭户的理想社会不可能实现
更多“下列对文章理解有误的一项是（）”相关的问题
第1题
A.文章第一段描写了一幅理想社会中的生活图景，即世外桃源
B.一进入洞口眼前就出现了一个开阔敞亮的境界，就是桃花源
C.见渔人，乃大惊，问所从来中的乃大惊写出桃花源人对陌生人的惊异，显示桃花源与世隔绝年代久远
D.文章描绘桃花源中宁静美好的生活环境和淳朴的社会风尚，寄托了作者的社会理想
第2题
A.文章开头采用未见其形，先闻其声的手段展示小石潭环境的清幽
B.文中采用了特写镜头描绘游鱼和潭水，笔墨经济，语言优美
C.文章抓住小石潭的景物，从各个方面烘托出水尤清冽的特征和小石潭的幽深之美，手法高超，形象生动
D.本文所写景物，透出作者与同游人的高兴愉悦的心情
第3题
A.作者看到一熟盛开的紫藤萝，感悟到人生的美好和生命的永恒
B.文中多处使用了比喻、拟人等修辞手法，使文章语言生动、形象
C.本文描写紫藤萝花的勃勃生机，实际上是在赞美生命的顽强和美好
D.文章最后我不觉加快了脚步是因为我在这儿待的时间太长了
第4题
A.文章从生长环境、体态香气、风度气质等方面描写了莲花的超凡脱俗，赋予了莲花不同流合污、不随波逐流的高洁品质
B.文章借菊花和牡丹的形象，从正面衬托了自己对莲花的喜爱，寄寓了不慕名利的生活态度以及对这种生活态度的赞赏
C.作者赞赏莲花出淤泥而不染的精神，提倡洁身自好的个人道德修养，体现了积极的人生观和价值观
D.文章骈散相间，错落有致，音节和谐。比如予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉
第5题
A.我对小兄弟玩风筝感到讨厌是因为担心小兄弟玩物丧志
B.风筝被毁，小兄弟对这件事情一直耿耿于怀
C.我后来知道自己做错了，想弥补，但是没有机会了
D.开头结尾都写北京的春，首尾照应，深化主题——关爱孩子
第6题
下列理解不符合原文意思的一项是（） 查看材料
A.文中画横线的词语，在内容表达上起着极其重要的作用：说明人们对建筑感受是具体的。
B.文章的第一段是从建筑美感的来源、具体内容、流变性三个方面阐述作者观点的。
C.本文结尾提出了作者的主张，要从建筑艺术特征、艺术风格和形式美法则人手加以研究建筑美学。
D.全文按照提出问题、分析问题、解决问题的写作思路布局谋篇，叙议结合，有的放矢，充分阐述了当今建筑美学研究的课题缺陷。
第7题
A.语言的调侃都是以作品人物语言的方式出现的。
B.民间的打油诗、顺口溜都很肤浅并且以偏概全。
C.王蒙的名篇《来劲》是一篇很好地展现人物语言和叙述语言调侃的文章。
D.像王蒙一样毁灭语言规范胡言乱语者是应该批判的。
第8题
A.在桐城古文衰落之后，出现了魏晋文章和报章文体。
B.魏晋文章“长于言理”，着眼未来，因而取代了桐城古文。
C.魏晋文章只能救一时之急，“报章文体”应运而生是时代发展的必然。
D.曾国藩说“古文无施而不宜”，认为桐城古文是能顺应万般变化的。
第9题
A.文章采用总分总的结构论证了绘画艺术与客家民居建筑艺术的美学相似性
B.文章采用了引证、对比论证、举例论证等多种论证方法来阐释自己的观点
C.文章第三段由浅入深分析客家民居空间布局特点及其蕴含的客家人的秉性
D.文章论证既有对绘画和建筑艺术共性的阐述，也有对两者不同个性的分析
第10题
A.《壶口的黄河》通过描述壶口黄河的雄浑风貌和磅礴气势，联想历史上古老的黄河与中华民族的紧密联系，将壶口黄河与中国人民的精神连在一起，表达了当代中国人的强力民族自豪感
B.《丑石》采用了欲扬先抑手法，旨在告诉人们：认识事物不可限于表面，而应该透过现象看本质
C.《神奇的丝瓜》以丝瓜的生长过程为线索组材，同时记述了作者的观察与思考，既展现了丝瓜顽强的生命力，又表达了作者从中领悟到的人生哲理
D.《祝福拉萨》一文，文章题目是“祝福拉萨”，结尾点题还是“祝福你拉萨”，因为作者是拉萨人
第11题
A.文首以山水类比,表明陋室也有山水般的名与灵;后文又以诸葛庐子云亭类比,表明三者均因主人德高而显名。这就使前后文气贯通,一气呵成
B.调素琴与无丝竹,前者悦耳,暗示自得其乐,独善其身的陋室生活;后者是作乐俗音,作者无法与之同流合污。二者从正反两面描写的是同一情操,并不矛盾
C.本文采用类比手法,以两个知名历史人物的名室来类比陋室,说明陋室不陋是因为主人品德高尚,日后也能像诸葛亮一样为国效力、建功立业
D.选文在描写陋室时,重点突出了陋室环境之清幽宁静和室内主人生活情趣之高雅
