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[单选题]

野人的礼俗被成为夷礼，出自以下哪本书？（)

A.《国语》

B.《春秋》

C.《左传》

D.《论语》

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发布时间：2022-07-26

更多“野人的礼俗被成为夷礼，出自以下哪本书？（)”相关的问题

第1题

下列礼俗中属于成年礼的是（)

A.冠礼

B.抓周

C.染齿

D.换裙子礼

E.文身

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第2题

下列各句翻译正确的一项是（）A．赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。译文：

下列各句翻译正确的一项是（）

A．赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。

译文：赵襄子围攻晋阳，解围之后奖励有功人员五人，高赫被列为首功。

B．群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。

译文：群臣没有人不存在骄恣轻慢的心理，只有高赫没有失去君臣的礼节。

C．齐以此三十二岁道路不拾遗。

译文：齐国人三十二岁以后在道路上不拾取丢失的东西。

D．秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。

译文：秦穆公到外地出游而车子坏了，右边的人丢了马，被野人捉住。

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第3题

“师夷长技以制夷”的主张出自（)。 A.《资政新篇》B.《海国图志》 C.《四洲志》 D.《瀛环志略》

“师夷长技以制夷”的主张出自()。

A.《资政新篇》 B.《海国图志》

C.《四洲志》 D.《瀛环志略》

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第4题

某游戏的游戏规则有这样一条规定：任何在游戏中拒绝成为选手的人将在拒绝的时候被减掉10分。下列哪

某游戏的游戏规则有这样一条规定：任何在游戏中拒绝成为选手的人将在拒绝的时候被减掉 10分。下列哪一个是此条规则所暗含的？A．同意参加游戏的所有人的得分将高于那些因为此规则而被判罚分的人。B．一个人在拒绝玩这个游戏的同时，依然是这个游戏的参与者。C．最初同意成为游戏参加者然后在游戏进行中退出的人可以避免被罚 10分。D．一个拒绝玩这个游戏的人不能在游戏中被宣布为失败者。

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第5题

挪威作家柯斯顿指责芬兰作家杰克抄袭了他的书，这本书比杰克的书早出版了20年，这两本书虽然出自不同的年代，不同的国度，但是，两本书在内容和结构上的过分雷同，使得这种雷同不可能是一种巧合。杰克为自己辩护说：第一，柯斯顿的书是以挪威语出版的，而自己根本不懂挪威语；第二，柯斯顿的书出版后，从未有任何介绍或评论在任何媒介上发表过。因此，尽管两本书有雷同，但不可能是抄袭。为了使杰克的上述辩护成立，以下哪项是必须假设的？Ⅰ．杰克至少在出版自己的书以前，从来不认识柯斯顿。Ⅱ．至少在杰克的书出版以前，从未有人告诉过杰克关于柯斯顿的书的内容和结构。Ⅲ．柯斯顿的书在出版后，从未以挪威语以外的任何其他语种翻译出版。

A.仅Ⅰ。

B.仅Ⅱ。

C.仅Ⅲ。

D.仅Ⅱ和Ⅲ。

E.Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ。

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第6题

以下哪类账户只能通过网银前端的“账户追加”交易追加入网银，不能在柜面追加成为签约账户（)。A.外币

以下哪类账户只能通过网银前端的“账户追加”交易追加入网银，不能在柜面追加成为签约账户()。

A.外币活期一本通

B.信用卡

C.本币定期一本通

D.本外币绿卡通主卡

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第7题

以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远，以下说法正确的是A.辛亥革命

以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远，以下说法正确的是

A.辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命，民国初年，刘人熙等人在长沙设立船山学社，创办《船山学报》，鼓吹保护国粹。

B.以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响，故而极端推崇王夫之，谭嗣同甚至说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。 ”

C.以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派，其学术思想同样受到王夫之的影响，如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核 “内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。

D.魏源还专门研究过王夫之的著作，其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。

E.贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说。除邓显鹤刻《船山遗书》外，贺长龄也在贵阳刻有船山著作

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第8题

下面关于品牌个性的说法，哪一个是不妥当的（)。

A.仁

B.智

C.礼

D.乐

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第9题

以下哪些句子出自《离骚》？（)

A.惟草木之零落兮，恐美人之迟暮

B.余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩

C.众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名

D.鸷鸟之不群兮，自前世而固然

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第10题

君子与礼的关系舒善柏孔子对“礼”推崇备至的事例不一而足，这里举两个基本例子，如有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来，当然是“不可忍”。又如，陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨陈恒。可见，孔子对这种“臣弑君”当然是更不可忍。春秋战国时期礼坏乐崩，在这种严峻的形势下，孔子推祟周代以来形成的礼制，是情有可原的，虽然这仍是维护了统治阶级的社会地位和封建等级制度，但对调节当时的社会矛盾无疑具有现实意义。需要点明的是，孔子所提倡的“礼”决不是对“周礼”的简单复制，而是有所损益的，正如他所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继者，虽万世可知也。”这种损益最为突出的表现便是，孔子站在新时代的前沿，大胆地提出“仁”的思想，并把“仁”的这种道德规范融入“礼”的具体内容中去。即用“仁”来规定“礼”，遵循“礼”是为了更好地达到“仁”的境界。如他说的“人而不仁，如礼何？”便说得十分明了。总之，“礼”在孔子时代无疑被视为一种维护社会秩序的社会礼制。这种社会礼制必须落实到具体的人身上，才会产生效应，而君子是孔子提出的思想人格的肩负者，君子理所当然成为“礼”的主要肩负者，遵循礼制成为君子人格的修养的重要内容。关于这一点，孔子作了不少具体的论述，如孔子要求尚“礼”而轻勇武，他说：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”再如孔子对君子在为学修养方面也是毫不放松用“礼”来约束，孔子曰；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣!”说明所学知识如不用“礼”加以约束的话，就会违背君子之道，等等。可见孔子对君子达礼的要求很具体，“礼”在孔子心目中成为体现君子人格最为直接的方式，君子想要成君子之名，最基本的前提是不违背“礼”，否则，无从谈起。这种逻辑在孔子看来无疑是顺理成章的，孔子之所以把“礼”与君子这么紧密地联系起来，重要的原因是这种“礼”的内容是由“仁”来规范的，而作为理想的君子人格，他的最终目的是为了达到“仁”的境界，君子要想上达于“仁”，首先必须遵循“礼”。当然，如果说孔子所乐道的君子人格只停留在礼的层面，那无疑是不值得称道的，后世人们对这种君子人格称道的原因，主要是君子对“仁”的永无止境的追求。而“礼”作为一种治世制度，它只不过是一种时代的产物，它虽然是围绕“仁”这一核心思想所设置，但仅仅是一种对“仁”的表现方式，而远非“仁”的本身，随着时间的推移，这种表现方式也会相应地变化。至于孔子的核心思想“仁”，我认为它是一种超越现实的理想境界，只是时代不同，用以实现“仁”的手段和方式不同而已。因此，作为以“仁”为追求目标的君子人格，必须切实地遵循仁道，才能真正实现君子人格。(《中学历史参考》，2001年第4期)对第一段内容的有关理解，不准确的一项是；

A.孔子对季氏“八佾舞于庭”行为的“不可忍”和对“陈恒杀了齐简公”而“请求哀公出兵讨陈恒”是他推崇“礼”的表现。

B.孔子推崇礼制是为了维护统治阶级的社会地位和封建等级制度。

C.孔子推崇礼制的目的是为了调节当时的社会矛盾。

D.提出“仁”的思想是孔子对“礼”“有所损益”的表现。

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第11题

“你们真是没有良心哪，你们这样对待我，——是贼，是强盗，是鬼呀”，这句台词出自()

A.曹禺的《日出》

B.田汉的《南归》

C.老舍的《茶馆》

D.新歌剧《白毛女》

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