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题目内容
（请给出正确答案）
A.祠堂是融道德、信仰、礼三者于一体彰显敬宗收族、亲亲有爱礼之精神的重要场所
B.最初宗族，是指有宗子主持祭祀，行宗法制，而聚合成的血缘—政治团体
C.祭祀时，族长在祠堂立言。祭毕，后辈向前辈行礼、族人之间行礼，祭祀成为一种精神联系的纽带
D.祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，其中的很多建筑装饰都成为传统文化的载体
答案
C、祭祀时，族长在祠堂立言。祭毕，后辈向前辈行礼、族人之间行礼，祭祀成为一种精神联系的纽带
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第1题
A.严羽认为崔颢的《黄鹤楼》应当是唐人七律的桂冠
B.胡应麟认为杜甫的《登高》是古今七言律诗的桂冠
C.王世贞赞同王昌龄《出塞（其一）》为唐绝句压卷之作
D.孙绍振认为《出塞（其二）》比不上《出塞（其一）》
第2题
A.中国古代海洋小说有漫长的历史，但从内容和品质上看，并不呈现鲜明的向前发展的特征
B.中国海洋小说最初的形式是神话叙事，其风格瑰丽、奇幻，体现了先民们对海洋的敬畏
C.海洋小说笔记体叙事以实际内容为主，其创作已经摆脱了神话叙事的影响
D.神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解之后进行的文学回归
第3题
A.一些数字复制壁画色彩表现力可以和传统手工临摹作品媲美,且线条造型更加精准
B.过去,对古代壁画的临摹大多出于对历史文化的研究、保护的目的
C.机器复制壁画机械高效,手工临摹壁画凝聚匠心,相对而言,后者价值更高
D.引用数字化技术复制壁画,要努力避免出现泛娱乐化、简单形式化等倾向
第4题
A.我国文化遗产蕴含着中华民族历史文脉、民族记忆和精神基因，是民族历史丰碑
B.如果缩小文化遗产与人们生活距离，就能有效满足人民群众日益增长的文化需求
C.让文化遗产走进生活，让它亲民有趣而不失厚重，这是文化遗产传承的有效途径
D.多家网络平台联合举办非遗购物节启示我们，文化遗产完全可以融入当代生活
第5题
A.科学具有强大的自主发展力量，既造福了人类社会，也有可能摧毁人类社会
B.科技伦理的目的是追求善，托德·莱肯所说的道德法则就是科技伦理
C.科学崇尚自由，而科技伦理既可约束这种自由，也可引导科学研究
D.人类认识的局限使未来可能出现不确定的状况，科学的发展会加大这种可能性
第6题
A.中国先秦百家争鸣时期出现很多哲学流派，他们的思想就是中国现代哲学的根
B.现在人们用寻根意识来追溯哲学的根源，能够更深入了解本民族的哲学
C.古希腊哲学关注的中心是神和自然，而中国古代人文意识信奉的中心是人和社会
D.梁启超认为，东西方学问的出发点是迥异的，前者重在物质，后者重在精神
第7题
A.得必须有德是指孝子具有孝行，能够获得社会物质和精神方面的嘉奖
B.儒家孝伦理中，得"是伦理观念下的生活世界，直接指向现实社会生活
C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的，这是儒家伦理所推崇的
D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程
第8题
A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发
B.因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的
C.清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的
D.传统节日是中华文明的一部分，也是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产
第9题
A.人类学虽诞生于欧洲，但在一百年前传入中国后，便被打上了深深的海外印记
B.欧洲人类学者在异域中寻找研究对象，并将海外研究作为研究的重要组成部分
C.人类学鼻祖泰勒或许没有海外经历，他借助他人的海外经历来开展人类学研究
D.早期的美国人类学家主要研究本土的印第安人，后来他们将海外研究作为主流
第10题
A.可视之迹、可感之心、可信之道，共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统
B.中国传统文化中人格理想的群体性，就使中国画家及其绘画作品具有典范意义
C.内摹仿是一种心理运作机制，通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证
D.笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未来社会精神价值的重树
第11题
A.马自西周开始已被人们赋予丰富的寓意，可以映射不同时代社会生活的众多方面
B.中国古代马画有纪事性的场景画和马匹肖像画两种形式，而第二种是其主要形式
C.受《穆王八骏图》影响，许多帝王如秦始皇、汉文帝等纷纷令绘制坐骑加以赞颂
D.中国早期的马画艺术家一直注重勾勒马的骨骼，其原因和伯乐相马的标准有关系
