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题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

骊山老母与观音菩萨、文殊菩萨、（)菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固。

A.地藏王

B.灵吉

C.普贤

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发布时间：2022-06-06

更多“骊山老母与观音菩萨、文殊菩萨、()菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固。”相关的问题

第1题

合称“释迦三圣”的有（)。

A.普贤菩萨

B.观世音菩萨

C.文殊菩萨

D.释迦牟尼佛

E.药师佛

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第2题

普贤菩萨的道场是哪座名山？（)

A.五台山

B.九华山

C.普陀山

D.峨眉山

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第3题

“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际”的词牌名是（)。

A.《蝶恋花》

B.《菩萨蛮》

C.《鹧鸪天》

D.《青玉案》

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第4题

弥勒佛是中国大乘佛教八大菩萨之一，因总是一副笑脸和大大的肚子，所以又被称为“大肚弥勒佛”。（)

此题为判断题(对，错)。

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第5题

学者俞陛云曾分析一首词的艺术表现之妙，说：“(此)言清昼久坐，看日影之移尽，乃目见之静趣，皆写出静者之妙心。”与这段话的意思相符的词句是：

A.雨过芳塘净，清昼闲中永。门外立双旌，隔花闻笑声。(舒禀《菩萨蛮》)

B.闲中好，尘务不萦心。坐对当窗木，看移三面阴。(段成式《闲中好》。

C.翠烟笼日上花梢。花外楼高。海犀不动帘栊静，昼长人懒莺娇。(李鼎《风人松》)。

D.小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽。篆香烧尽，日影下帘钩。(李清照《满庭芳》)

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第6题

阅读下面一段课文，然后回答 27～29 小题。苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者

阅读下面一段课文，然后回答 27～29 小题。

苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，而物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山问之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

第 27 题这段话说的是一种什么样的道理？(4分)

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第7题

对于生产线采用动线还是静线，长沙远大、合肥西韦德和日本骊住一样采用固定模具－－－静线工艺。（)

A.A.正确

B.B.错误

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第8题

谢铁骊导演的《早春二月》是根据现代作家柔石的小说《为奴隶的母亲》改编。（）

此题为判断题(对，错)。

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第9题

①海围着山，山围着我。沙田山居，峰回路转，我的朝朝暮暮，②日起日落，月望月朔，全在此中度过，我成了山人。问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。③山是禅机深蔬的高僧，轻易不开口的。人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉，相看两不厌。早晨，我攀上佛头去看日出，黄昏，从联合书院的文学院一路走贝来，家，在半山腰上等我，那地势，比佛肩要低，却比佛肚子要高些。这时，山什么也不说，只是争噪的鸟雀泄露了他愉悦的心境。等到众鸟栖定，山影茫然，天籁便低沉下去，若断若续，树间的歌者才歇下，草间的吟哦又四起。至于山坳下面那小小的幽谷，形式和地位都相当于佛的肚脐，深凹之中别有一番情趣。山谷是一个爱音乐的村女，最喜欢学舌拟声，可惜太害羞，技巧不很高明。无论是鸡鸣犬吠，或是火车在谷口扬笛路过，她都要学叫一声，落后半拍，应人的尾音。从我的楼上望出去，马鞍山奇拔而峭峻，屏于东方，使朝暾曾写《登楼赋》，寄托思念故乡、怀才不遇的感情。姗姗其来迟。鹿山巍然而逼近，魁梧的肩膂遮去了半壁西天，催黄昏早半小时来临，一个分神，夕阳便落进他的僧袖里去了。一炉晚霞，黄铜烧成赤金又化作紫灰与青烟，壮哉崦嵫的神话，太阳的葬礼。阳台上，坐看晚景变幻成夜色，似乎很缓慢，又似乎非常敏捷，才觉霞光烘颊，余曛在树，忽然变生咫尺，眈眈的黑影已伸及你的肘腋，夜，早从你背后袭来。那过程，是一种绝妙的障眼法，非眼睫所能守望的。等到夜色四合，黑暗已成定局，四围的山影，重甸甸阴森森的，令人肃然而恐。尤其是西屏的鹿山，白天还如佛如僧，蔼然可亲，这时竟收起法相，庞然而踞，④黑毛茸蒙如一尊暗中伺人的怪兽，隐然，有一种潜伏的不安。(节选自余光中《沙田山居》)对文中标以序号的句子，对其修辞手法分析正确的一项是：

A.①为对偶 ②为对比 ③为比喻 ④为夸张

B.①为对比 ②为对偶 ③为拟人 ④为比喻

C.①为顶真 ②为对偶 ③为拟人 ④为比喻

D.①为顶真 ②为对比 ③为比喻 ④为夸张

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第10题

能够体现“湖湘文化是一种求变趋新的文化 ”的事例有

A.王船山信守“道随器变”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大胆提出 “六经责我开生面”，“道莫盛于趋时”。

B.魏源说：“小变则小革，大变则大革;小革则小治，大革则大治。 ”

C.近现代多次社会变革，湘人往往首举大旗、首开风气、砥柱中流、引领潮流，就是这种求变趋新湖湘文化的典型体现。

D.章士钊在一篇文章中说： “湖南人有特性，特性者为何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。 ”

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