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[多选题]

汉统治者根据“天人感应”理论,规定不得执行死刑的时期是()。

A.“春”

B.“夏”

C.“秋”

D.“冬”

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发布时间：2020-09-17

更多“汉统治者根据“天人感应”理论,规定不得执行死刑的时期是（)。A．“春”B．“夏”C．“秋”D．“冬””相关的问题

第1题

“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明（）

A.儒家思想在借鉴中不断创新

B.黄老之学被汉代统治者采纳

C.儒、道的发展趋势逐渐合流

D.儒家始终关注天与人的关系

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第2题

周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）

A.统一信仰和社会规范

B.发挥楷模和教化作用

C.顺应天意，无为而治

D.用礼义道德遏制人欲

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第3题

西周统治者在夏、商两代“天讨”、“天罚”的神权思想基础上加以补充，创造了“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想作为国家的立法、司法事务的理论指导。这种“礼”、“刑”共用的法律模式说明（）

A.儒学思想影响商周法律制定

B.天人感应学说融入西周法制

C.西周时期法制注重德法并重

D.中国古代社会法制体系完备

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第4题

《董学特性新论》一书指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是（）

A.应该肯定董仲舒的大一统思想

B.应彻底否定董仲舒的天人感应君权神授思想

C.儒家学说只为统治阶级上升时期服务

D.周桂钿先生说法用意是全面继承董仲舒新儒学

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第5题

（四川南充2020届高三第一次适应性考试）西周统治者在夏、商两代“天讨”、“天罚”的神权思想基础上加以补充，创造了“以德配天”、 “明德慎罚”的法律思想作为国家的立法、司法事务的理论指导。这种“礼”、“刑”共用的法律模式说明（）

A.儒学思想影响商周法律制定

B.天人感应学说融入西周法制

C.中国古代法制注重德法并重

D.中国古代社会法制体系完备

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第6题

董仲舒主张“天人感应”，他用《春秋》中所记载的自然现象来解释社会政治的治乱兴衰。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”。对董仲舒“天人感应”理论的认识，正确的有①论证了皇权的至高无上②一定程度上制约了君主的肆意妄为③促进了道教理论的发展④阐明了人与自然的关系（）

A.①②

B.①③

C.②④

D.①④

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第7题

在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。五行交替顺序为：黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）。王莽篡汉后，采用了刘向父子五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序变为：黄帝（土）→夏（金）>商（水）>周（木）>汉（火）。王莽采用五行相生说（）

A.主要受到天人感应学说影响

B.为宣扬儒家以德治国的理念

C.出于证明政权合法性的需要

D.有利于儒家学说深入民间

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第8题

汉代前的君王从祖先承受君位，至汉朝立国，刘邦出身布衣而君临天下，这就需要某种理论的支撑。后来，适应这一“需要”的是（）

A.民贵君轻说

B.五德始终说

C.知行合一论

D.天人感应说

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第9题

董仲舒曾说，假如认为万民的性已成善，那么王者受命于天的意义何在天立王者也就没有了意义。这既违背了天意，也不符合规律的。在此，董仲舒论证了（）

A.大一统理论

B.天人感应学说

C.王道教化主张

D.独尊儒术的必要性

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第10题

董仲舒完善了天人感应的灾异说。从理论上来看，它能够让官员利用灾异来限制皇权。但从现实运用上看，结果却背离了理论设计的初衷，沦为儒生官员政治斗争的工具，而人主往往成为灾异解读的裁判者。这主要是因为（）

A.专制皇权的不断加强

B.理论设计存在先天不足

C.灾异解释缺乏权威性

D.官僚集团内部斗争尖锐

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